АЙОДХЬЯ

О трагедии 6 декабря 1992 года в городе Айодхье сегодня напо­минают вооруженные наряды спецназа да блокпост, выставленный в девятистах метрах от Рам Джан-мабхуми, предполагаемого места рождения легендарного царевича. Здесь полицейские особенно тща­тельно проверяют документы и отби­рают все, что может, на их взгляд, причинить вред, вплоть до шарико­вых ручек. Далее по узкому коридору из металлических конструкций доро­га ведет к пустырю. Площадка, где прежде находилась мечеть Бабура, закатана асфальтом, а вокруг разби­ты редкие цветники. Неподалеку воз­вышается платформа с изваяниями Рамы, его братьев и предводителя войска обезьян Ханумана. ,

"Когда я собиралась в Ай,одхью, знакомые делийцы отнеслись «"моему намерению с настороженностью, -рассказывала на заседании Центра ин­дийских исследований Института вос­токоведения РАН известный индолог Е. Ванина. - Одни печально вздыхали: "А вот я там не был", другие много­значительно замечали: "Я был там, еще до...всего этого". Тем самым они давали понять, что Айодхья - место особое, за которым тянется шлейф не­доброй славы. И действительно, над дворцами и храмами города словно нависло мрачное облаю). Здесь посто­янно ждут провокаций".

Между тем работы по возведению храмового комплекса идут полным ходом. Для строительства алтарной части и пирамидальной башни из Ра-

джастхана доставлено пять тысяч ку­бических метров обработанного кам­ня. Материалы складируются в трех пунктах под бдительной охраной карсеваков - служителей-доброволь­цев индусской организации "Рашт-рия сваямсевак сангх" (РСС).

Общественность терпеливо ожи­дает решения Верховного суда Ин­дии об исторической принадлежнос­ти одной из конфессий 67703 акров спорной территории. Его вердикт до сих пор не вынесен. Продолжается расследование уголовных дел в отно­шении лиц, причастных к разруше­нию мечети. Дело в том, что некото­рые влиятельные лица заинтересова­ны в затягивании следствия и сокры­тии подлинных виновников драмы.

ИСЧЕЗНУВШИЙ ХРАМ

Ученые давно обратили внима­ние, что в Северной Индии почти не осталось памятников древней хра­мовой архитектуры. Мусульман­ские правители целенаправленно разрушали их, а готовые каменные блоки использовали для возведения своих дворцов и гробниц. В средне­вековье индусские храмы нередко перестраивали в мечети: сносили пирамидальную башню и возводи­ли купола и высокие минареты. Та­ких мечетей в Индии насчитывают около тысячи. Многие полагают, что аналогичная судьба была и у мечети Бабура, называемой мусуль­манами Бабри масджид.

23

Согласно индусскому преданию, на месте рождения Рамы, седьмого нисхождения верховного бога Виш­ну, некогда стоял величественный храм. Он был разграблен войском Ба­бура, основателя империи Великих Моголов, а на его развалинах в 1528 году заложена мечеть. Однако "Ба-бур-наме" и другие письменные ис­точники XVI века этого факта не подтверждают. Скрупулезное обсле­дование Бабри масджид и ее окрест­ностей, проведенное в 1970-1980 го­дах индийскими археологами по ре­шению правительства, также не вы­явило признаков существования дру­гого культового сооружения на месте мечети.

Тем не менее в Бабри масджид ар­хеологи обнаружили 14 колонн из темного камня, украшенных расти­тельным орнаментом. По мнению профессора Р. Чампакалакшми из Университета имени Дж. Неру, колон­ны не имеют прямого отношения к храмовой архитектуре и принадлежат строениям бытового назначения XI-XII веков. Их высота 1,5-2 метра не предполагает высотного перекрытия.

Следует признать, что со времен "Рамаяны" величие Айодхьи не­сколько поблекло. Город не может соперничать на равных с Варанаси, Хардваром и другими известными религиозными центрами индуизма. Не исключено, что Айодхья, упоми­наемая в древнем эпосе в качестве

Мечеть Бабура в Айодхье до разрушения.

престольного города Рамы, распола­галась на противоположном берегу реки Сарайю или в каком-нибудь ином месте по ее течению.

В ЭПИЦЕНТРЕ СТРАСТЕЙ

Как свидетельствуют документы, массовое паломничество к Рам Джанмабхуми началось еще с сере­дины XIX века. В 1855 году во время индусско-мусульманских столкнове­ний здесь погибло 75 человек. С тех пор представители индусской кон­фессии более 70 раз поднимали во­прос о передаче спорной территории под свой контроль.

В ночь на 23 декабря 1949 года не­известные лица проникли в помеще­ние мечети Бабура и установили там изображение Рамы и его супруги Ситы. Понимая, к каким последстви­ям может привести подобная акция, Дж. Неру потребовал от министра внутренних дел В. Пателя привлечь нарушителей закона к ответу. После энергичного вмешательства минист­ра порядок в городе был восстанов­лен. По его указанию районные влас­ти опечатали двери мечети, позволив индусам отправлять у стен здания от­дельные ритуалы, в том числе дар-шан, то есть лицезрение образа бога.

В середине 80-х годов обстановка в Айодхье вновь обострилась. Вину за это несет в первую очередь рели­гиозно-общинная организация Виш-ва хинду паришад (ВХП), принадле­жащая к "семье РСС"*. Деятели ВХП объявили мечеть Бабура "памятни­ком былого мусульманского влады-

чества" и призвали во что оы то ни стало "восстановить" храм. Для на­чала они предложили многочислен­ным индусским жрецам изготовлять кирпичи с вытисненным именем Ра­мы. Кирпичи доставили с почестями к месту строительства, где состоя­лась торжественная закладка первого камня. На ней присутствовали акти­висты ВХП, БДП и РСС. В ответ ин­дийские мусульмане создали "Коми­тет за освобождение Бабри масджид" и приступили к подготовке марша на Айодхью.

Рассматриваемые события проис­ходили накануне очередных парла­ментских выборов и безусловно ока­зали влияние на их результат. В 1989 году БДП завоевала 11,4 процента го­лосов избирателей и получила 89 мест в Народной палате против двух в предыдущем составе.

Возрастание роли правых партий и организаций в общественно-поли­тическом процессе сопровождалось идейной экспансией фундаментализ­ма. Взамен принципа секуляризма, который в трактовке Джавахарлала Неру и Индиры Ганди означал веро­терпимость и равное уважение всех религий, индусские политики пред­лагают концепции "хинду раштры" (индусского государства) и "хиндут-вы" (индусской нации). По мнению идеолога РСС К.Р. Малкани, хиндут-ва и индуизм имеют один корень,

В состав так называемой "семьи РСС" входят: Вишва хинду паришад (Всемирный совет индусов, ВХП), Баджранг дал (отряд сильных) и другие организации.

24

объединяющий индусов общей исто­рией, культурой и образом жизни Он утверждает, что трехцветный флаг Республики Индии изначально про­тиворечит идее индусского государ-Ява и должен быть заменен на шаф­рановый, а один из ведических гим­нов следует признать в качестве на­ционального. Малкани призывает высылать в Пакистан "нелояльных" мусульман, поскольку они представ­ляют угрозу безопасности страны а христиан и представителей других конфессий ограничивать в граждан­ских правах. "Индия для индусов" ^Индуизм - истинный секуляризм", 'Один народ, одна нация, одна куль­тура - вот лозунги современных приверженцев хиндутвы.

Новые атаки на секуляризм совпа­ли с периодом глубокого кризиса Ин­дийского национального конгресса остававшегося длительное время са­мой влиятельной партией страны Рейтинг его руководителей заметно упал. Партийные функционеры по­грязли во фракционных склоках и коррупции. Пользуясь этим, БДП стремится максимально приумно­жить достигнутые успехи. В борьбе за власть ей активно помогают РСС и ВХП. Они разворачивают мощную пропагандистскую кампанию, в фо­кусе которой оказался несуществую­щий храм Рамы.

Лидеры БДП Л.К. Адвани, А Б ^Джпаи и М.М. Джоши 30 ноября 1W2 года обратились к депутатам Народной па­латы с призывом принять участие в походе на Ай-одхью. Одновременно Адвани и Джоши заявили о намерении лично воз­главить направляющиеся туда колонны из Вара­наси и Матхуры (штат Утгар Прадеш). Своих политических союзников поддержали вожди РСС Б. Деорас и Радженд-ра Сингх и генсек ВХП А. Сингхал. Датой обще­го сбора объявили 6 дека­бря 1992 года.

Премьер-министр На-расимха Рао, встрево­женный готовящейся ак­цией, провел в Дели 3 декабря экстренное со­вещание с ведущими де­ятелями "семьи РСС" и садху - последователями индуизма, приближаю­щимися к "высшей свя­тости". Они заверили премьер-министра, что в городе Рамы планирует­ся лишь строительство платформы для проведе­ния религиозных обря-

дов и ее омовение. В тот же день ми­нистр внутренних дел С.Б. Чаван оз­вучил эту новость на государствен­ном телевидении.

5 декабря в Айодхье собралось 220 тысяч служителей-добровольцев

Юные мусульмане полны решимости восстановить мечеть ьаоура.

Индусские гуру и "святые" поддерживают боевой дух своих последователей.

РСС из двадцати штатов Индии. Они несли флаги с изображениями Рамы Ханумана и священным индусским знаком "Ом". На головах у многих оыли повязаны шафрановые лоску­ты. В толпе выделялись длинноволо­сые садху и гуру. Ближе к вечеру пронесся слух о прибы­тии лидеров БДП. Стра­на замерла в напряжен­ном ожидании.

ХРОНИКА

"ЧЕРНОГО

ВОСКРЕСЕНЬЯ»⁵

6 декабря 1992 года события в Айодхье раз­вивались стремительно. 9.00. Двести тысяч карсеваков - доброволь­цев РСС - в сопровожде­нии садху и глав индус­ских общин выходят из палаточного лагеря и направляются к Бабри масджид. Путь им пре­граждает цепь из 2800 полицейских.

10.15. У ритуальной платформы начинается стихийный митинг. Ад­вани и Джоши призы­вают к организованнос­ти и дисциплине. В от­вет толпа скандирует: "Джай Шрирам!" ("Д_а здравствует Рама!"). От­дельные группы проры­ваются к мечети через полицейские кордоны.

25

11.55. Тысячи обезумевших лю­дей карабкаются по стенам старин­ного здания. Кирками и лопатами они выворачивают камни и сбрасы­вают их со склона холма. Робкая по­пытка Умы Бхарати и других депу­татов парламента от партии БДП убедить агрессивно настроенную толпу возвратиться в лагерь не име­ла успеха.

13.30. Четыре батальона бригады быстрого реагирования выступают в направлении Айодхьи. Через восемь минут они должны были прибыть к мечети. Из магистрата поступает со­общение, что власти контролируют ситуацию. Военнослужащие возвра­щаются к месту дислокации.

14.55. Обрушился левый купол здания.

15.05. Правый купол разбит. Адва-ни приказывает перекрыть въезды в город, чтобы избежать столкновений с полицией и войсками.

16.50. Рухнул центральный купол. Служители-добровольцы РСС разби­рают последние перекрытия. Бабри масджид больше не существует. Под ее обломками погибло 4 и ранено около 600 человек.

18.35. Изваяние Рамы, вынесен­ное накануне штурма, торжественно устанавливают на прежнее место. Совершается обряд омовения. Маро­деры громят магазины и дома мест­ных мусульман.

Позднее отдельные очевидцы ста­нут утверждать, что все происходило

стихийно, и добровольцы РСС дей­ствовали по наитию. В этой связи возникает ряд закономерных вопро­сов. Почему собравшиеся у ритуаль­ной платформы имели при себе кир­ки, лопаты и куски арматуры? Каким образом им удалось за шесть часов разобрать массивное сооружение? Был ли у них план операции, и кто его подготовил?

Ответы на них дали сами участни­ки акции. В беседах с индийскими журналистами карсеваки призна­лись, что были осведомлены заблаго­временно о целях и характере своей миссии. В середине 1992 года 1200 добровольцев проходили специаль­ную подготовку в тренировочном ла­гере на окраине Ахмадабада (штат Гуджарат). Наряду с физическими упражнениями подготовка включала способы преодоления баррикад, са­мозащиту от слезоточивых газов и разрушение кирпичной стены до­ступными средствами. После завер­шения курса они возвратились в свои штаты и обучали младшие кадры. Лагерь часто посещали лидеры "се­мьи РСС".

Вооружаться кирками и лопата­ми рекомендовали некоторые лиде­ры БДП. Во время шествия колонн в Айодхью они часто повторяли, что цель карсевы - добровольного слу­жения идеалам РСС - не должна ог­раничиваться исполнением ведиче­ских гимнов. "Бабри масджид -символ рабства. Независимая Ин­дия его не приемлет. Храм Рамы бу­дет восстановлен", - говорил Джо­ши. Адвани предложил разобрать Бабри масджид и возвести заново

на расстоянии пяти километров от Рам Джанмабхуми.

Как признался впоследствии один из влиятельных карсеваков корреспонденту индийского журна­ла "Фронтлайн", план разрушения мечети был подготовлен в конце сентября. Его автор - инженер-стро­итель из Ориссы, изучавший на ме­сте архитектурные особенности здания. На его плане были выделе­ны опорные конструкции и глубо­кие трещины в них, а также обозна­чены полицейские посты. За каж­дой штурмующей группой был за­креплен определенный участок сте­ны. "Нас разбудили рано утром. Мы хотели спать и допускали ошибки, но в целом действовали в соответст­вии с планом", - поделился добро­волец из Мунгера (штат Бихар) по имени Рам Ашрай Прасад.

Ввиду резкой критики общест­венности лидеры БДП и РСС позд­нее были вынуждены откреститься от штурма мечети. Они не считают себя виновными в содеянном. Так, например, новый вождь РСС К.С. Сударшан 8 декабря 2000 года вы­двинул "теорию бомбы", согласно которой Бабри масджид была подо­рвана бомбой большой мощности, заложенной неизвестными злоумы­шленниками, а присутствующие на месте взрыва добровольцы РСС лишь разобрали обломки. Вину за террористический акт должен нести кабинет министров, не сумевший его предотвратить. Свое заявление Сударшан пытался подтвердить факсом, якобы посланным на имя тогдашнего премьер-министра чле­ном правительства из Махараштры. Но показать документ он отказался, так как, по его собственному при­знанию, потерял его.

К заявлению Сударшана отнес­лись скептически даже ближайшие союзники. Так, один из главных ор­ганизаторов операции в Айодхье В.Катиар назвал "теорию бомбы" "оскорблением памяти героев, отдав­ших жизни за храм Рамы".

БЕССИЛИЕ ЛЬВА

Когда стало известно о разруше­нии мечети Бабура, в разных концах страны вспыхнули ожесточенные ин-дусско-мусульманские столкнове­ния. По размаху и кровопролитию они могут быть сравнимы только с событиями периода раздела Индии 1947 года. Одновременно с неболь­шими городами стычки проходили и в таких мегаполисах, как Дели, Мум-бай и Калькутта. Объекты и жертвы нападений практически везде выби­рались заранее.

За две недели бесчинств в Маха­раштре погибло 259 человек, Гуджа-

рате - 246, Уттар Прадеш - 201, Мадхья Прадеш - 120, Ассаме - 100, Карнатаке - 60, Раджастхане - 48, За­падной Бенгалии - 32, Бихаре - 24, Керале -12 и Тамилнаде - 2 человека. Число раненых превысило 15 тысяч. От 60 до 70 процентов пострадавших составляли мусульмане. Напуганные люди бросали родные дома и спаса­лись бегством.

В этот драматический момент многое зависело от решительных действий главы правительства и его команды. Однако последний кон-грессистский премьер вел себя так, будто его поразил тяжелый недуг. На-расимха Рао, безусловно искушен­ный политик, на сей раз самоустра­нился от возложенных на него обя­занностей и укрылся в своей рези­денции.

Потрясенный случившимся, он отчетливо сознавал, что потерпел фиаско. "Семья РСС" не выполнила обещаний, данных ему накануне, да, судя по всему, и не собиралась их вы­полнять. На развалинах мечети доб­ровольцы РСС откровенно глуми­лись над его бессилием, скандируя: "Никто больше не боится Нарасимхи Рао!"

Премьер стал жертвой в первую очередь собственной близорукой политики умиротворения фунда­ментализма. Поборник компромис­са с идеологией хиндутвы, он часто принимал деятелей БДП, ВХП и РСС, вел с ними доверительные бе­седы, обещал им передать спорный участок земли, если будет доказано, что на нем стоял храм Рамы, и вы­ступал против вмешательства су­дебных властей в этот деликатный вопрос. Тем самым он продолжил

На месте будущего храма божества Рамы рядом с исчезнувшей мечетью.

Ликование "победителей*.

линию Раджива Ганди, который раз­решил в 1986 году снять замки с Ба-бри масджид.

Нарасимха Рао несет прямую от­ветственность за то, что доброволь­цев РСС допустили в Айодхью. А когда обстановка все же потребовала вывести фанатиков из города, он в очередной раз проявил безволие, об­ратившись за помощью к В. Катиару. В итоге карсеваки покидали город как победители.

В этой трагедии был еще один ак­тивный участник. Кальян Сингх, главный министр штата Уттар Пра­деш. Он преднамеренно игнориро­вал угрозы, исходившие от воинст­вующих фанатиков, отказался раз­местить в Аиодхье дополнительные

воинские контингенты и наряды по­лиции, а во время штурма мечети передавал в Дели заведомо ложную информацию. Так, в полдень 6 дека­бря он отправил телефонограмму: "Отдельные негодяи проникли на территорию комплекса и нанесли ему ущерб. Полиция вытеснила их за пределы комплекса". Свои дест­руктивные действия Кальян Сингх оправдывал тем, что его инициати­вам препятствовал центр, который не позволял применять силовые ме­тоды против экстремистов. Вслед за лидерами БДП он во всем обвинял Дели.

Бездействие властей продолжа­лось до тех пор, пока в резиденцию премьера не пробилась группа реши­тельно настроенных членов прави­тельства во главе с министром разви­тия людских ресурсов Арджун Синг-хом. Под их давлением Нарасимха Рао объявил об аресте организаторов погромов, запрещении деятельности РСС, ВХП и мусульманской "Джама-ат-е ислами" и устранении от власти Кальян Сингха и правительств БДП в штатах Мадхья Прадеш, Раджастхан и Химачал Прадеш, в которых было введено президентское правление. Для восстановления порядка потре­бовалось призвать на помощь армей­ские части. В 18 городах был введен комендантский час.

8 декабря были арестованы Адва-ни, Джоши, Ума Бхарати, Сингхал и другие активисты "семьи РСС". В тюрьму их провожала большая толпа сторонников. Всего было задержано и арестовано около двух тысяч человек. Обстановка показала, что принятые меры были малоэффективными, и ско­ро арестованных освободили под за­лог. Несмотря на временный запрет, религиозно-общинные организации продолжали легальную деятельность. Еще более трудновыполнимым стало обещание премьер-министра восста­новить Бабри масджид. Он повторил его 8, 9 и 11 декабря 1992 года. Это со­здало правительству дополнительную проблему и окончательно убедило страну в том, что Нарасимха Рао и воз­главляемая им партия не в состоянии решать сложные межконфессиональ­ные споры.

На парламентских выборах 1996 года ИНК(И) потерпел чувствитель­ное поражение. БДП получила 23,5 процента голосов избирателей и 161 место в Народной палате. С учетом союзников она опиралась на 185 мест, и как самая крупная парламент­ская фракция сформировала прави­тельство. Однако оно просущество­вало 13 дней, поскольку БДП не смогла мобилизовать необходимое число голосов. Ее потеснила коали­ция левых партий Объединенный фронт (ОФ), поддержанная ИНК(И).

27

Тем не менее БДП достигла очевид­ного успеха и сумела удержаться на плаву.

ЭХО АЙОДХЬИ

В КОРИДОРАХ ВЛАСТИ

Правительство ОФ находилось у власти два года и все это время ста­ралось игнорировать проблему Айодхьи. Его единственная инициа­тива в данной связи заключалась в приостановлении работ по возведе­нию храмового комплекса, что, ес­тественно, не встретило понимания в индусской общине. После выбо­ров 1998 года коалиционное прави­тельство формирует БДП, завоевав­шая 182 места против 140 у ИНК(И). Победе БДП способство­вало снятие из предвыборного ма­нифеста вопроса о храме Рамы и ря­да других требований религиозно-общинного характера, прямо затра­гивающих интересы конфессио­нальных меньшинств.

Между тем правая коалиция че­рез 13 месяцев утратила парламент­ское большинство - из ее состава вышла Всеиндийская демократиче­ская федерация тамилов. В сентяб­ре - октябре 1999 года состоялись досрочные парламентские выборы. Их уверенно выиграл Националь­ный демократический альянс (НДА), объединяющий БДП и 23 союзные партии. НДА получил 304 депутатских места из 545. Новое правительство Индии снова возгла­вил А.Б. Ваджпаи. Пост министра внутренних дел занял Л.К. Адвани, министра развития людских ресур­сов - М.М. Джоши и министра спор­та - Ума Бхарати.

Последним обстоятельством не преминула воспользоваться оппози-

Колонны для будущего храма Рамы.

Премьер Нарасимха Рао был в шоке. s

ция. В канун очередной годовщины трагедии в Айодхье она потребова­ла от премьер-министра вывода из состава правительства лиц, ответст­венных за разрушение мечети. По­зицию ИНК(И) в Народной палате отстаивали его лучшие трибуны -С.Д. Редди, М.С. Айяр и П.Р. Дас-мунши.

Ваджпаи охарактеризовал выдви­нутые обвинения как беспочвенные и указал на их политический под­текст. В ходе полемики он подчерк­нул, что строительство храма Рамы "отвечает национальным чувствам" и остается пока "нерешенной зада­чей". Заявление премьер-министра ошеломило даже союзников БДП, включая лидеров региональных пар­тий. Руководитель Тринумал кон­гресс (ТК) Маната Банерджи замети­ла, что "национальным чувствам" со­ответствует не только воссоздание храма Рамы, но и восстановление ме­чети Бабура. Ее поддержал председа-

тель парламентской фракции Телугу десам парти (ТДП) К. Найду, доба­вив, что в сложившихся условиях представляется целесообразным со­хранить статус-кво до вынесения вердикта Верховного суда. К ТК и ТДП примкнула партия Дравида муннетра кажагам (ДМК), выступа­ющая за сбалансированный подход альянса к проблеме Айодхьи. Вместе они выразили сожаление по поводу "неосторожных" заявлений офици­альных лиц, способствующих "ком-мунализации страны", и потребова­ли от премьера дополнительных разъяснений.

В ответном слове 7 декабря 2000 года Ваджпаи заявил, что под "нере­шенной задачей" он имел ввиду де­баты в парламенте, но никак не строительство храма на руинах ме­чети. И далее он указал на два воз­можных варианта выхода из тупика: во-первых, вынесение решения суда в пользу восстановления храма Ра­мы и, во-вторых, достижение ком­промисса между представителями заинтересованных конфессий о пе­реносе Бабри масджид. Со своей стороны Адвани напомнил о сикхских погромах 1984 года, когда ИНК(И) возглавлял правительство, а Ума Бхарати обвинила оппозицию в политическом саботаже.

14 декабря состоялось голосова­ние по вопросу о выводе из прави­тельства трех упомянутых минист­ров. В канун процедуры зал покину­ла группа депутатов от ТК. После вмешательства премьер-министра они возвратились в зал. В ходе голо­сования предложение ИНК(И) было отклонено 291 голосом против 184. Такой результат нельзя считать нео­жиданным, поскольку НДА распола­гает устойчивым парламентским большинством.

Весной нынешнего года громкое эхо Айодхьи напомнило о себе еще раз. После неоднократных проволо­чек следственную комиссию, воз­главляемую Либерханом, посетил Адвани. В ходе двухдневных пока­заний он заявил, что мусульманской общине следует добровольно согла­ситься с утратой части своего куль­турного наследия во имя искупле­ния всех исторических грехов. Это единственный способ примирения с индусским большинством. "Остает­ся общепризнанным факт, что на месте, которое воспринимается все­ми индусами как Рам Джанмабху-ми, теперь существует храм", - под­черкнул он.

Нерешенность проблемы Айодхьи усиливает недоверие и разобщен­ность в обществе, дестабилизирует политическую обстановку и создает опаснейший прецедент повторения событий "черного воскресенья".